Réputée pour son originalité et son association avec les artistes du Paris des années 30, la maison Schiaparelli a toujours dénotée dans le paysage de la haute couture parisienne. Avec la collection haute couture SS23, la marque a voulu marquer le coup. Et elle a pris un coup. Passant du paradis d’avant défilé, à l’enfer médiatique après défilé. L’enfer était le thème de ce défilé.
Je me suis toujours demandée si les directeurs de création égocentriques et les stylistes avant-gardistes des principales maisons de mode de luxe basées à Paris connaissent l’observation pertinente de George Santayana selon laquelle « la mode est quelque chose de barbare, car elle produit de l’innovation sans raison et de l’imitation sans avantage ». A en juger par la Semaine de la mode de Paris de cette année, je ne pense pas. Ou alors à quelle drogue ils carburaient.
Daniel Roseberry, le directeur créatif de Schiaparelli, a déclaré qu’il s’était inspiré de la sublime Divine Comédie de Dante Alighieri pour la collection printemps 2023 chez PFW. L’Enfer du poète italien Dante, qui dépeint l’Enfer, a été pour lui une source d’inspiration majeure. Kylie Jenner, qui était dans la foule, était habillée comme une taxidermiste, avec une fausse tête d’animal extrêmement réaliste cousue sur une robe ajustée.
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La chanteuse Doja Cat était également là, montrant une tête chauve et couverte de pierres rouges sur les marches du Petit Palais semblable à un diable rouge. La chanteuse est connue pour son style excentrique, mais il faut avoir qu’elle s’est surpassée pour cette apparition. Dans d’autres salles, des torses sculptés d’or et des têtes en os honorent la fondatrice de la maison, Elsa Schiaparelli, et son association avec des artistes tels que Man Ray, Salvador Dalí et Meret Oppenheim et 1930. .Il a fait l’objet d’une récente tournée au Musée des Arts Décoratifs de Paris l’an dernier en 2022, en collaboration avec ces artistes qui se sont montrés intéressés à taquiner le public avec des vêtements spectaculaires associant parfois le corps humain à des caractéristiques animales.
Roseberry a habillé Shalom Harlow en léopard, la super mannequin Irina Shayk en lion et Naomi Campbell en louve tout au long du défilé de haute couture, donnant vie aux trois animaux allégoriques du poème épique de Dante. Le fier directeur créatif s’est vanté que les vêtements de haute couture sculptés et brodés à la main « célèbrent la beauté de la nature et protègent la femme qui la porte ».
Le spectacle de cruauté qui impliquait trois têtes d’animaux en peluche placées sur la poitrine de trois super modèles alors qu’elles défilaient sur un podium lors de la Fashion Week de Paris a attiré beaucoup d’attention de la part de personnes extérieures au monde de la haute couture.
« La chasse aux trophées redevient un phénomène de mode, car les trophées ont l’air extrêmement réels, » « Le prix d’une vraie tête de lion va monter en flèche« , ont affirmé certains utilisateurs de Twitter. Parfois, la critique est fondée (discours de haine ou dénonciation en tant que prédateur sexuel) » Les médias sociaux ont créé un nouveau prisme pour tout analyser et la mode, perçue comme excessive et dénuée de sens, est une cible pour ses prises de position les plus cyniques.
Bien sur la représentation d’animaux sur les robes, qui était une nouveauté pour un défilé de mode haute couture – même si à titre personnel, je l’ai trouvé totalement criarde, vulgaire et de mauvais goût- et qui a suscité le tollé général concernant, à juste titre, la perception de la cruauté envers les animaux.
La mode s’inspire souvent de la mythologie (Dior SS 17. Ma chronique à lire ICI ) ou de littérature. Comme si l’ardoise n’était déjà pas assez chargée, il a fallu rajouter le crime littéraire contre Dante lui-même.
Je ne sais pas si Roseberry a réellement lu la Divine Comédie de Dante ou non, mais d’après ses remarques selon lesquelles ses créations hideuses « célèbrent la beauté de la nature et protègent la femme qui la porte », il est clair qu’il ne l’a pas lu ou qu’il a pris tellement par des drogues et des boissons énergisantes qu’il plane à 100 000 mètres.
LA DIVINE COMEDIE
Je vais donc parler des trois bêtes sauvages de Dante telles que Dante les a écrites.
Bien qu’elle raconte un voyage physique, La Divine Comédie est aussi une allégorie de la progression de l’âme à travers le péché (l’enfer), la pénitence (le purgatoire) et la rédemption (le paradis), la dernière étant la fin heureuse promise dans le titre.
Écrite au début du XIVe siècle par Dante Alighieri, la Divine Comédie évoque, dans une longue série de tercets, le voyage symbolique de l’auteur à travers les trois mondes de l’au-delà, l’enfer, le purgatoire, le paradis. Destinée à une époque où l’Europe sortait progressivement du Moyen Âge, elle représente pourtant un symbole de la pensée antique. Au moment où il écrivait, la division avait lieu partout. Les visions du monde sont séparées des visions religieuses ; pouvoir politique contre pouvoir religieux ; Les villes italiennes connaissent la lutte des partis. Or Dante était séduit par l’unité représentée par la chrétienté. La première partie de son ouvrage, Hell, montre les âmes des condamnés comme tombées dans l’esprit d’unité, et le voyage de l’auteur à travers les trois mondes peut être compris comme le désir de retrouver cette unité perdue, et sa fin au paradis. .
Dans le premier chant de la Divine Comédie, Dante rencontre trois animaux féroces : le léopard, le lion et la louve.
Dans le premier canto de l’Enfer, Dante, après s’être égaré dans un bois sombre, atteint la base d’une colline ensoleillée (décrite plus tard par Virgile comme « la montagne des délices, l’origine et la cause de toute joie ») et commence à grimper – mais le chemin est bloqué par trois bêtes. D’abord, un léopard apparaît.
Et presque là où la colline commence à s’élever –
regardez ! – un léopard, très rapide et agile,
un léopard couvert d’une peau tachetée.
Il n’a pas disparu de la vue, mais est resté ;
En fait, il a tellement gêné mon ascension…
que j’ai dû souvent rebrousser chemin.
C’est un matin de printemps, et « l’heure et la douce saison » donnent à Dante « une bonne raison d’espérer » en voyant le léopard – mais ensuite il voit un lion.
mais l’espoir était à peine capable d’empêcher
la peur que j’ai ressentie quand j’ai vu un lion.
Sa tête haute et affamée –
même l’air autour de lui semblait frémir –
ce lion semblait faire son chemin contre moi.
Lorsque la troisième bête apparaît, Dante perd tout espoir.
Et puis une louve s’est montrée ; elle semblait
porter tous les désirs dans sa maigreur ;
elle avait déjà apporté le désespoir à beaucoup.
La seule vue de cette louve m’a tellement alourdi
de peur que j’ai abandonné tout espoir
de gravir un jour le flanc de cette montagne.
. . . Je me suis retiré sur un terrain plus bas.
Lorsque vous lisez Dante – en italien ou en traduction – rien de ce que vous lisez n’est simple et rien ne doit être pris pour argent comptant. En effet, dans la Divine Comédie, presque rien n’est dit sans raison valable. Prenez le verset qui précède l’apparition des trois bêtes.
Quand j’eus reposé mon corps pendant un certain temps
j’ai recommencé à monter la pente aride
le pied le plus puissant toujours derrière l’autre
Dante fait référence à la manière dont il grimpe. Il grimpe avec « le pied le plus puissant toujours derrière l’autre ». Un pied (le plus puissant) est toujours derrière (plus bas que) l’autre. Cette phrase est difficile à interpréter. Il pourrait bien sûr s’agir d’une simple description de la façon dont quelqu’un grimpe une colline. On plante un pied dans le sol, puis on pousse vers le haut, ce qui permet à l’autre pied de « se poser » et d’assurer sa position.
Si Dante parle d’un pied plus fort (plus ferme) et (probablement) d’un pied plus faible et qu’il dit que l’un est plus bas que l’autre, il y a probablement un sens plus profond derrière cela. Dans le monde de la pensée de Dante, on disait parfois que dans le « pèlerinage » vers le ciel, nous marchons sur deux « pieds » (ou jambes) : la volonté et l’intellect. Parce que la volonté, la plus forte des deux, désire toujours ce qu’elle ne devrait pas, notre voyage vers Dieu est donc entravé. Nous boitons jusqu’au paradis ! Dante pourrait donc dire que sa volonté est en retard sur son intellect lorsqu’il s’efforce de trouver la lumière de Dieu, ce qui rend son voyage sur ces pentes encore plus difficile. L’intellect (plus faible) doit tirer la volonté (plus forte) vers le haut, vers la lumière divine.
Une autre explication s’inspire d’un commentaire de Saint Augustin selon lequel « l’amour est le pied de l’âme », en d’autres termes, la force motrice de l’âme dans sa quête de Dieu. Ainsi, Dante pourrait suggérer que son pied le plus fort (l’amour) pousse son corps en haut de la colline vers Dieu. Personnellement, je préfère cette image plus optimiste de son ascension ; après tout, il commence son ascension dans l’espoir et l’anticipation.
Et donc nous devons nous demander, en arrivant aux trois bêtes, si ces animaux ont une signification plus profonde que leur puissance physique et leur caractère effrayant. Oui, il y en a une.
Quand Dante s’engage avec les mythes dans son Inferno, il se penche aussi sur cette tradition des animaux comme allégories. Il s’efforce de donner une leçon, car les créatures mythiques punissent les âmes pécheresses pour l’éternité. En invoquant des créatures de l’Antiquité, l’Enfer de Dante moule l’enfer païen en un modèle chrétien. Ces créatures mythiques sont de gigantesques rappels pour les pécheurs potentiels des conséquences de leurs actes.
Dès le premier canto de l’Enfer de Dante, nous retrouvons notre personnage titulaire perdu dans un bois sombre et sinueux. Alors que le bois s’assombrit, il sent sa conscience entrer dans un état étrange – un sentiment qu’il compare à la mort (Inferno 1.7). Alors que ce linceul le recouvre, Dante rencontre les premières créatures mythiques de la Divine Comédie.
Les léopards et les lions n’étaient pas originaires d’Italie. Les voyageurs ont transmis des récits de ces bêtes aux enlumineurs et aux scribes, et les informations les concernant ont été publiées dans des bestiaires. Les léopards étaient souvent incorporés dans les armoiries lorsqu’il y avait des descendants de l’adultère dans une lignée. Le léopard que rencontre Dante est « très rapide et très souple » (Inferno, 1.32). Peut-être le léopard est-il censé symboliser un péché associé à l’impatience ou à l’orgueil. Les lions sont souvent des symboles du Christ, comme Aslan dans les Chroniques de Narnia, mais dans ce cas, le lion est « affamé » (Inferno 1.46), ce qui peut être un rappel au lecteur des dangers de la gourmandise.
L’importance des animaux va au-delà de leur valeur nominale. Les animaux qui apparaissent dans les histoires contiennent toujours des allégories. Les bêtes symbolisent les grandes catégories de péché : l’incontinence, la violence et la fraude. Ou, comme on les appelle plus communément, la luxure, l’orgueil et l’avarice. Dans son commentaire, Dorothy L. Sayers explique que ces catégories de péchés étaient associées aux trois étapes de la vie – la luxure avec la jeunesse, l’orgueil (confiance en soi) avec l’âge mûr et l’avarice avec la vieillesse. Bien entendu, elles peuvent attaquer une personne à tout moment de sa vie.
Lire La Divine Comédie est un voyage. Claudel l’explique de façon surprenante : « De la personne qu’il aime, Dante ne croit pas qu’on puisse le séparer, et son œuvre n’est qu’une sorte d’effort fort d’intelligence et d’idées différentes pour unir au monde un monde de tentations auquel il se traîne, ce monde de sensations, qui, vu de nous, ressemble à un domaine d’espace ou d’ordre incompréhensible, le monde de la matière cause et fin. » Le lecteur n’est jamais seul lors de son ascension. Si Dante a besoin d’être guidé – Virgile, Béatrice, Saint Bernard -, il est lui-même le guide et le soutien de tous ceux qui le lisent. Les expériences qu’il évoque, il les considère comme communes à tous. Il répète l’idée en s’entourant de choses qu’il connaît. Une fois qu’un poète est encordé et retenu captif autour de son cou, on ne peut pas rester en arrière. « Nous n’avons pas entendu cette voix depuis l’ancien latin », disait Saint-John Perse. Par-dessus tout, il n’y a aucun doute, qui lit XXI ? des siècles ressentent la conscience artistique qui habite Dante, et la façon dont il crée et gère le même mouvement de langage qu’il utilise – « l’action qui est efficace pour tous les temps, que la poésie s’atteint » (Yves Bonnefoy)
EN CONCLUSION
A quoi diable pensait Schiaparelli avec cette collection?!
Ce sont peut-être de fausses têtes d’animaux faites main, néanmoins elles sont toujours fabriquées à partir de vraie soie et de laine… les deux sont des industries cruelles pour les animaux et extrêmement polluantes.
Mais revenons au visage animal. Cette fantastique collection promeut la chasse aux trophées et l’idée que les animaux sont des biens plutôt que des créatures.
Laine, cuir, fourrure, soie, cuir, cuir, tissu, etc. n’ont pas leur place dans le monde de la mode. Ces usines sont terribles pour le monde, les ouvriers tuent des millions d’animaux chaque année.
SOURCES
[1] Dante Aligheri, La Divine Comédie. Dans Dante, Œuvres complètes. Paris : Gallimard, 1965, Collection La Pléiade, Chant I, p. 885. [2] Jean Racine, Phèdre. Paris : Hachette, 1976, Collection Nouveaux classiques illustrés Hachette, Acte IV, scène 6, p. 116. [3] Dante Alighieri, La Divine Comédie, op.cit., Chant V,p. 913. [4] Ibid., Chant VI, p.917. [5] Ibid., Chant X, p.939-940. [6] Ibid., Chant XXV, p.1038. [7] Ibid., Chant XXVI, p.1050-1051. [8] Ibid., Chant XXXII, p.1091. [9] Didier Ottaviani, La philosophie de la lumière chez Dante : Du Convivio à la Divine comédie. Paris : Honoré Champion Éditeur, 2004, p. 202. [10] Dante Alighieri, Monarchie. Dans Dante, Œuvres complètes. Paris : Gallimard, 1965, Collection La Pléiade, p. 659. [11] Dante Alighieri, La Divine comédie, op.cit., Chant XXXI, p. 1087. [12] Louis Lallement, Initiation au symbolisme de la divine comédie, tome 1 L’enfer. Paris : Guy Trédaniel, 1984, p. 186.Copyright © 2023 Angie Paris Rues Méconnues Officiel. 1997-2023 Tous droits réservés.
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